台灣高中历史课本再度大变脸,台独這样去中媚日逐步洗脑下一代
本周，台灣教诲主管部分经由過程新版高中汗青课纲。根据此课纲，台灣高中汗青课从此只讲台灣史、东亚史、世界史，自1945年日本战败降服佩服后台灣高中一向設置的中國汗青课不见了，中國汗青與日本史、韩國史并列于东亚史。這就象征着，若是接管如许的教诲，台灣的孩子从此只認台灣汗青是本身的汗青，而中國汗青是“东亚史”，是周邊國度的汗青，與己無關。這类宰割史实的汗青讲授設置，是民進党政府“去中國化”迈出的又一步，他们要从校园教诲起头完全洗脑台灣下一代，讓他们認“中國”為“外國”。蒋经國归天后，李登辉主政台灣，起头在校园的汗青课上脱手脚，先是在初中参加了《熟悉台灣》教科书，這本书成為“去中國史”的出發點，将台灣汗青分為“史前期間”、“國际竞争时代”、“郑氏治台时代”、“清领期間”、“日本殖民统治时代”和國民党退守台灣。如许的汗青划分，将葡萄牙、西班牙、郑乐成、清代、日本、蒋氏父子列為统一性子，都是“外来政權”，误导“台灣是被中國侵犯”的印象。
但李登辉时代“大中國”意识依然是台灣的主流，他只能“挟带黑货”，放任學者宣傳“台独”史观，此中便有杜正胜的“齐心圆”理论，這個理论将台灣视為和大陸毫無接洽的一個伶仃的點，宣傳扭转中國视角，从台灣動身，由内而外，由近而远领會汗青，熟悉世界。在此理论根本上，校园教诲起头垂垂抽离中海内容，以台灣本土内容為政治准确。杜正胜本身曾说：“实际环境下，咱们能做的不外减低一些中國成份，多加一些台灣成份罢了，《熟悉台灣》课程便是详细的展示，進一步改变中國主體而為台灣主體，另有很大的間隔。”
颠末李登辉的铺垫，2000年陈水扁上台后加速汗青讲授的“去中國化”步调，2003年的“高中汗青新课程纲领草案”将明朝中期今后的中國史划分到世界史中，2006年将台灣史从中國史中分手出来，台灣的高中生初次有了“台灣史”教科书，台灣高中汗青课从此构成台灣史、中國史、世界史的款式，至今未变。
玄關門款式，
台灣史教科书根基持续了李登辉的《熟悉台灣》的汗青划分，分為“初期台灣”、“清朝的持久统治”、“日本统治时代”、“今世台灣與世界”四部門，以“去中”媚日為基调，在血缘、文化上夸大台灣與南島（南承平洋島國）的渊源；将郑乐成克复台灣称為“篡夺台灣”，把這段汗青称為“荷、西與郑氏政權”，别有居心地将郑乐成與殖民者并列；将清代统治时代台灣的成长称為“汉人文化向台灣移植”，夸大“民变”和那时汉族與原居民族的冲突，漠视那时的成长成绩。
對付日本殖民统治的50年用了四分之一的篇幅强化美化，這一章的导论里有如许的文字：對台灣公众而言，日本殖民统治台灣的五十年，在社會、政治、经济或文化等各個层面上，接触到史無前例的新體验，也就是“近代化”的履历……當台灣公众起头體验一個近代文明“空間”的同时，社會民智也跟着晋升。因為近代化的前后與水平有所差别，台灣公众逐步與他们在中國的远亲，不管是糊口@習%5686L%气或举%qNiQ1%動@模式，在近代文化的認知上有了不同……全然不提日本在台灣的屠戮、打劫、轻视暴行，漠视台灣人民抵挡日本殖民统治的史实。
除教科书“变脸”，陈水扁时代的教诲部分還公布“教科书用词检點”，划定“對中國的地名、汗青朝代、特定人物等都要加注國名”，好比“山西省”改成“中國山西省”，“年龄战國期間”改成“中國年龄战國期間”，“伟大诗人李白”改成“中國的伟大诗人李白”；划定“我國”改称“中國”；划定不得用“古代”、“老祖宗”、“前人”等辞汇指称中國古代和前人；划定不克不及用“國画”、“古典诗词”指称“中國独有的字画、戏剧、诗词”；乃至禁用“古今中外”一词。
這类近乎文字狱般地“检點”，使台灣的教科书沦為“台独”课本，使台灣孩子“不知有汉， 不管魏晋”。
台灣汗青教科书一起变脸，也一起遭到训斥和批判。當李登辉推出《熟悉台灣》时，台灣闻名的排湾族诗人莫那能疾呼：“熟悉台灣必需熟悉真正的台灣，不是逼迫下一代熟悉虚构的台灣”。那时，台灣學美白針,者王晓波、王仲桃園外送茶,孚等逐句驳倒《熟悉台灣》，并出书了《熟悉台灣教科书参考資料》。台灣作家陈映真指出：“大量的主流政治意识形态干涉干與，民族分手主義的鼓吹和新殖民地概念，使汗青教科书布满了欺罔和毛病”，他怒斥教科书中的“台灣文化多元论”、“明郑自力王國论”與“日本殖民有功论”等都是谬论。
到了陈水扁时代，每次的课纲修订都陪伴着剧烈的批判與抗议。2003年汗青课纲提出将台灣史从中國史中割裂出来，受到了汗青學者和时任“立委”的洪秀柱、李庆华、李庆安等迎头痛击，课纲委員會招集人张元不胜運彩即時比分,压力告退。
2006年，台灣史零丁成册的课纲出台，台灣汗青學者逯耀东颁發公然信批判本身的門生、介入汗青课纲修定的周梁楷、黄清源，逯耀东在信中写道：你们顺从或人的意旨，凭空杜撰将汗青裁剪得柔肠寸断，然后拼集起来，就向全國宣布新的汗青诠释已形成為了，如许不是轻率些吗？以是，半年多前高中汗青课程問题初起之时，我就認為這是一場闹剧……
“當飞機播送咱们正飞越长江时，我的眼泪一會兒就流下来了，這是我老爸口中、我的小學讲義中、我唱的歌曲中一向存在的长江，我觉得我這辈子都不會面到。”這是一名台灣朋侪陈说他1990年第一次到大陸时的感觉，那时感觉台灣朋侪煸情，厥后领會了蒋介石父子统治台灣时代的校园教诲，才理解這位生于台灣的朋侪對长江的豪情發自肺腑。
如今台灣有些乡間的校园還保存着如许的口号：“當個活活跃泼的勤學生、做個堂堂正正的中國人”，這個口号曾雕刻在台灣每一個中小黉舍园里，并印在學生的功课本上。就像大陸的學生皆知“好勤學習、每天向上”同样，“做個堂堂正正的中國人”是阿谁年月的台灣孩子最認识的一句话。鉴于台灣履行了50年的皇民化教诲，那时的國民党政府周全推廣中汉文化以抵消日本殖民教诲的影响，1948年台灣高中汗青课纲的讲授方针是：了然中华民族内各宗族發源、夹杂及其互相影响互相依存的瓜葛；了然我國历代政治、经济、社會文化等变迁的趋向，出格注意足以影响现代社會糊口之史实，激起爱國度爱民族之精力與光大之责任……在如许的汗青课教诲下發展的台灣人，即便不認同大陸的政治轨制，但認同本身是中國人，酷爱中汉文化，“我國”天然就是“中國”。
或许正由于如斯，“台独”视如许的汗青教诲為大敌，在近30年的时候里，不竭涂改着汗青讲義，用意塑造“我國”是“台灣”，“中國”是“外國”的認同。但台灣不乏明理之人，近日對“东亚史”的口诛笔伐中，有學者指出：“去中國史”的成果不會是“台独”所指望的，由于台灣的年青人會熟悉到，靠着“去中國化”的文化與汗青，他们會落空文化秘闻，落空将来的竞争力。
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